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桃花源记的作者简介和文章背景

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一、《桃花源记》的创作背景：东晋时，中原混战，世家大族及作为其家产的农奴纷纷南下江南圈地，建立新庄园。晋皇族司马氏在南方推举司马睿建立东晋以后，皇帝手里一没有大军，二没有钱粮，三没有人才，所以只好与士族门第“共天下”。东晋皇室在立国的100多年中，一直想实现自立的军队和赋税系统，但是又一直遭到来自士族势力的掣肘，这就给老百姓提供了开辟“乐土”的空间和必要。西汉末年开始，很多中原百姓成群结伙，逃进南方的深山老林。现在看东汉末的人口资料，常看到“人口锐减”这个词，其实这些“锐减”的人口，多数不是死亡，而是跑了。跑到哪里去了呢?比较多的是去巴蜀、荆州、武夷这几个方向。他们到达南方后，多选择闭塞、险要的山林深处，开辟平地而居。其中发展得比较大的聚落，以乡党为核心，选出首领，称为坞主。坞主选精壮男组成私人武装，在聚落周围修筑壁垒，这就形成了坞壁或坞堡。其结局或是被朝廷招安，或是被贵族武装攻灭，或是继续独立，成为土豪。晋宋时，皇帝从贵族那里得不到钱粮人力，所以对佃民征求的徭税都非常重。史载，当时贫者不复堪命，很多逃亡入“蛮”，成了山民。在这种背景下，我们的主角渔夫从武陵的某个小渔村出发了。为什么武陵渔夫要驾船“缘溪行”，往上游的深山老林里去呢?渔人捕鱼，不往水阔鱼多的地方去，而要顺着小河沟逆流而上?他肯定是在溪水里发现了异常——当时的朝廷，对于逃户聚落是悬赏诛求的，渔夫到上游去冒险，当然有目的。

接下来几天，村民轮流请他到自己家里招待，可以推测，就在同时，桃花源里的头领们一定在讨论：这个鬼头鬼脑的家伙是不是官府派来的探子?有没有必要干掉他。过了几天，没什么动静，大家怕渔夫的家属把他失踪的事告官，于是才把他放还了，但临走时还是向他申明：“不足为外人道也!”这个渔夫一脱离险境，马上原形毕露：“便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。”此处全用短句，以强调渔夫行动的迅速、坚决。太守非常重视此事，“即遣人随其往，寻向所志”，马上就派人出发了，可是一回去渔夫就发现：自己的记号已经被破坏了，去的路被隔绝——一定是渔夫从洞口出来，背后就有人跟着他，见到记号就给破坏掉了。最后提到的南阳刘子骥，是个名声不错的人，听说这个案子，准备前往探险。可还没找出什么成果便生病死了，所以，“后遂无问津者”。刘先生死了，应该有更多的人站出来，完成他未竟的遗愿，加倍去寻找这块世外桃源才对啊，可为什么从那往后就没有提出去找桃花源的人了呢?原来，刘子骥是有身份的人，他的探险队不像渔夫那样单枪匹马，所以要是他找到桃花源，那里边的人恐怕就在劫难逃了。所以，很有可能，这位多事的刘先生不是善终，这里也许是作者加的一个隐语。为什么桃花源中的人要除掉他?因为渔夫和刘子骥的背后就是官府，官府到来就意味着苛政!可见，《桃花源记》并不是“塑造一个理想的世外桃源”，而是在影射一个社会现实：晋末，大量人口苦于赋税徭役，成团躲起来，在地下社会里生活。最终，东晋朝廷的基础日益衰败，终于被门阀士族赶下台。桃花源记很污的解释。

二、《桃花源记》文字间暗示的竟然是死后世界陶渊明深深体会到百姓生活的悲惨，但又非常无奈，现实社会已无处寻找可以安居之处，在《桃花源记》中通过伏笔表达了对于死后世界的美好向往，其实讲的是渔夫误入死后世界的故事。一村的人幸福地生活在某个封闭的地方，早已忘记自己其实已经在秦朝战乱中惨死。时间 就一直定格在秦朝，而这个地方就类似于坟堆。渔夫误入其中，跟他们讲到晋朝的事，才使得村民意识到原来自己已经死了，这里是死后的世界。渔夫离开村庄后，太守按照他留的记号回去找，当然是找不到了的。因为村民记起了一切，便连同死后世界一起消失。文中暗藏了三条线索：线索一：小溪两旁只有桃树，桃花正在飘落。（忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷）。桃树据说有辟邪功能，所以能经常作为阴阳两界的屏障；桃花四月初飘落，即清明节前后，落英缤纷即满天纷飞的纸钱。桃树 小溪 落英缤纷，这场景不就是《桃花源记》里的场景么！线索二：村里纵横的小道连接到了每家门口，每家都拿出食物招待渔夫。（阡陌交通，……，各复延至其家，皆出酒食）。“阡陌”有“通向坟墓的小路”之意；小路通往各家意在上供，“酒食”可能暗指祭品。（想来吃的还是秦朝时的祭品……）线索三：南阳刘子骥听到这个故事，也去寻找，但没找到，病死了才把心愿了结。意思就是死后才能找到桃花源。（南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往）。当东晋在江南建国的同时，中国的北方则陷入分裂混战，黄河流域成为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等五个主要少数民族和汉族争杀的战场，并分别建立了自己的国家，相互争霸，不断有国家成立和灭亡。那时候很多文人从北方逃难到了南方，保不齐与陶渊明有所往来。陶渊明又是一个饱读儒家经典具备浪漫主义色彩向往田园生活的文学家，对战争有自己的理解。而东晋又与前秦有过战争，结合秦时征战四方，死伤无数的事实，陶渊明写了桃花源记此篇，来描述战乱中枉死的百姓心中的不甘。为什么桃花源记很污。

东晋渔人误入桃花林。桃花林那可是归隐首选。那么这桃花林到底是什么呢？其实这里根本没有桃花，只是一片乱葬岗，这里的葬的人太多，以至于他们残存对尘世的期许会干扰这里的人的意识，在他们的脑海中制造幻觉。很多影视作品都描述过类似的场面，在幻觉中，你以为你翻过了一个栏杆，实际上你是掉进了一个深渊。所以在渔人看到桃花林的时候，他已经产生了幻觉。而“林尽水源便得一山”，只不过是他划着船撞上了暗礁之类的，此时，渔人已经濒临死亡。“山有小口仿佛若有光”，很多人描述死亡前夕看到的画面，都是说不远的地方，有个亮光在指引着他，由此可知，遇难的渔人正迈向死亡。“便舍船，从口入”，这证明渔人此刻已死，之后发生的事情，只不过是在彻底脑死之前的一些幻想。而这些幻想，才是陶渊明想说的。说幻想之前，先说说规定情境的设置。这个乱葬岗埋的都是秦时逃避战火从北方来此的人，然而随着秦灭六国，他们最终的命运是客死异乡。枉死之人会残留强烈的怨念，他们的怨念实际就是希望有个像桃花源一般的归隐之处，能让他们死得其所。百余年的沉积，本来世人已经忘了他们，怎知一场暴雨，溪水猛涨，洪水冲刷了泥土，翻出了他们的埋葬点，也让熟悉水路的渔人顺着暴涨的溪水，误入此处……渔人死后，残存的意识与原本就飘荡在此的意识完美的结合，让他“看到”了这些人具象化的意识而形成的生活。《灵异航班》《小岛惊魂》里面都有类似描述，既枉死的人不觉得自己已经死了。这些秦时难民和渔人也都是如此，他们还认为自己活在这个世界上，只不过他们已经无法与正常的世界交流。于是，在与这些秦时难民聊天时，渔人惊讶于他们的装束，更惊讶的是他们为什么不出去。不是不想出去，实在是出不去。但是亡灵不想面对这个事实，他们的借口是“避难”，“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉”，他们主动与外界隔绝了。而在酒席中招待渔人的，其实也都只是幻觉。相信这些亡灵在漫长的游荡经历中，会有觉醒之“人”，发现自己其实已经死了，但是大多数亡灵还是不相信自己死了，他们会认为觉醒的亡灵实际是走丢了或是被外面的人掳走了，所以他们特别害怕与外面的世界接触。于是在渔人要走之时，告诫他“不足为外人道也”。亡灵们已经适应了自己的状态，但渔人还没，毕竟他是刚枉死不久，于是他的肉体虽灭，但意识尚存，回到了他的住所，去找了他最想找的人，太守。细细想想便知，贵为太守，怎么会随随便便接见一个渔人，更何况是相信他。唯一的可能便是渔人给太守托梦，太守遣人前去查探，但生死两方，自然是查未果的。桃花源记被改的污污的。

三、《桃花源记》是一桩蓄谋已久的大阴谋【本文借武陵渔人发现桃花源的经过，描绘了桃花源人生活美满的情景，虚构了人人劳作，没有剥削，没有压迫，社会安定，民风淳朴的理想社会，表达了作者对理想的桃花源生活的向往和对现实动乱、生活黑暗的不满。】这是历来《桃花源记》中心思想的标准答案。但是，重新再读一遍《桃花源记》。那忽隐忽现的奇异桃林，散发着魅人心智的芳香，引诱莽撞的渔人误入桃源。行走在静谧的古村落里，一切都正常得令人感到不正常——仿佛就在那窗台下，门缝中，树荫里，无处都有一双眼睛在窥视着。桃源中言行矛盾的避世秦人，究竟隐瞒着什么真相？那句“不足为外人道也”，又有着怎样的深意？为何高踞庙堂的太守会听信一介渔人的一面之词？渔人细心做下的路标，最后指向了何方？突兀出现的刘子骥，在这个故事里扮演了怎样的角色？他真的死了吗？为何一夜之间，人们对仙乡桃花源一事绝口不提……晋宋易代的武陵深山里，究竟发生了什么令史家难以言说之事，以至于不得不用文学的方式，将它小心翼翼地深深隐藏在《桃花源记》的深处？下面，通过逐句解读原文，以得出答案：晋太元中，武陵人捕鱼为业【“为业”说明，渔人在武陵一带捕鱼已有年月，一般会有几个固定的捕鱼河道，因为若每次都是漫无目的地捕鱼，则很难保证鱼的数量，但若只在一处捕鱼，用现在的话说就是不利于可持续发展】。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之【前说渔人有自己固定的捕鱼地点，因此对周遭环境当十分熟悉。排除穿越、做梦、老年痴呆引起的眼花、因家庭纠纷而故意离家出走之类的原因——这么显眼的一片桃花林，这么多年了怎么会没有见过？】。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光【“小口”，应该不是山洞，而是山体之间裂了个小口子】。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗【“数十步”说明，隔绝桃花源与现实世界的山体并不厚】。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人【东晋正值五胡乱华，汉人的生活也受到胡人影响，服饰胡化，发生了很大转变。桃花源人自称乃秦人，则当穿秦服，何以与晋人衣着相同？《桃花源诗》中的“俎豆犹古法，衣裳无新制”一句，与“往来种作，男女衣着，悉如外人”也明显自相矛盾】。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食【这里主要是“设酒”的疑点。《秦律·田律》规定：“百姓居田舍者，毋敢酤酒，田啬，部佐禁御之，有不从令者有罪。”即秦朝的法律是禁止百姓私自酿酒的，所以一般的百姓家里应当没有酿酒工具，然而桃花源中的秦人后代却可以自给自足地酿酒，一则说明此处粮食充足，二则说明桃花源人避乱之前，应不是普通百姓】。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱【《桃花源诗》中“奇踪隐五百，一朝敞神界”，说是自逃到此地已有五百年，但按今人记载，从秦朝建立的公元前221年，到陶潜作《桃花源记》的公元421年，加起来怎么说也有六百多年了】，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋【按此说法，六百年来桃源人从未出过谷，也没有外人进来过，但之前分析过地形，隔绝桃源的山体并不厚，而且渔人似乎没走多远就能见到桃源人，这两点说明即使外人没有进来过，但桃源人要发现这个仿佛若有光的小口，从这里出去到达外界，也是一件很容易的事。然而，六百年来，这种大概率事件却从未发生过】。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去【这数日以来，渔人是在桃园中吃百家饭过活的】。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如是。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路【那究竟是有没有找到以前的标记呢？】。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终【据《晋书·卷九十四·隐逸列传·刘麟之传》记载，刘子骥“卒以寿终”，可见他并没有病死，反而还很长寿】后遂无问津者【为何突然无人问津？莫非是“刘子骥”之死有何蹊跷之处，使人不敢再寻桃源？】。桃花源记污版。

通过原文解读，得出如下结论：1、渔人：渔人打了一辈子鱼，都没有发现桃花源，怎么偏偏那天就突然发现了呢？换言之，六百年来都没有人发现过桃花源，怎么突然就被这渔人发现了呢？然后，从原文中的内容分析渔人的性格，应该是好奇心很强，胆子很大的人，否则怎么敢一个人独闯山林？再大胆猜测一下，一片突然出现的美丽桃林和一个发着光的山口的奇异组合，就像潘多拉的魔盒（虽然估计渔人不知道这个说法），或者说是毒蘑菇吧，越漂亮越危险。其实若一个人身处在一个极陌生却又极美，极静谧的地方，除了惊异，还会产生一种畏惧的感觉，有过亲身经历的人应该能明白这种感觉。对于一个传统保守安土重迁的中国老渔民来说，在上有老下有小的情况下，怎么还感冒险入林，还进山？而且在那里一住就是好几天，外面的老母娇妻弱子岂不急死？这隐隐向人传达了一个信息——渔人并无妻母之忧，或是妻母并不在身边。除此之外，渔人应该还很狡猾。桃花源人告诉他“不足为外人道”，但渔人有没有应允呢？原文里虽然没有明确给出答案，不过渔人接下来的行为却表明，他并没有保守桃花源的秘密，还“及郡下，诣太守”地大肆宣扬，还带着官府的人去找桃花源，闹得连南阳的人也来了，“桃花源”的存在，可谓人尽皆知。唐人刘禹锡有诗云：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”烂柯人的典故出自《述异记》，晋人王质入山砍柴，见一童一叟对弈，释斧而立，观之，久而不去后经童子提醒，方起身欲还家，执斧视之，斧柯尽烂。既归，无复时人。同样是山野奇遇，烂柯人王质自仙界回到现实中后，定然回味无穷，心中难以平静，于是第一时间回了家乡——这是不需要刻意思考而决定的，而是出于中国人传统的家乡故土情节而做出的本能反应。相比之下，这个渔人就淡定得多了。他出来以后，悠哉悠哉地划着小船，也不急着回家，而是颇有心计地在路上一路做路标。为什么要做路标呢？这说明他当时——甚至还在桃花源里的时候，就已经计划好出去以后要做的事了：有朝一日，他还要再回桃花源，必须再回桃花源！但是为什么要再回桃花源？文中并未说明，不过大致的可能性，却可推出几种，此处暂且按下不表。接着说，渔人做好了路标，总该回家了吧？但他依旧没有（这也恰好佐证了前面的猜测——渔人无妻母之忧，故不急着回家），而是去了太守府。这里，关于渔人最大的疑点终于出现了，便是原文里的“诣太守”三个字。当时的太守，差不多相当于现在市县一级的政府官员吧，但总之，太守不是你想见，想见就能见。渔人“及郡下，诣太守，说如是”的行为，就相当于现在一个打渔的，坐着小黑车，转乘公交车，再上地铁，花一上午的时间到市政府大楼前叫嚣着要见市长或市委书记一样。按照接下来的剧情发展，这个打渔的非但没有因无理上访而被殴打或被失踪或被精神病，反而还得到了召见与重视！